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標題: 《黃帝內經》謎局揭底 [打印本頁]

作者: alvin60801 時間: 2010-3-21 07:45 PM 標題: 《黃帝內經》謎局揭底

生命終極之門—《黃帝內經》謎局揭底　　

　　　　中醫一直被低估！中醫一直被誤讀！只有正確認識中醫、實踐中醫，才能發掘人類真正的病因所在和健康長壽的要訣。
　　重讀《黃帝內經》，中醫學是揭示人類生命真相的惟一的終極之門。
　　中醫學的核心對象不是我們的肉體，而是藏象生命體，中醫是“中介醫學”。
　　真相揭秘：人為什麼會生病？
　　序言：
　　可以肯定的是，在漫長的兩千多年裡，從來沒有人像我們這樣地研究《黃帝內經》及中醫學。就連我們自己，有時也被書中的結論所震驚。但仔細回顧一下書中使用的方法、邏輯、資料，我們又實在沒有理由不去堅持這些觀點。
　　於是對自己說：謬誤並不可怕！歷史上從來沒有一部錯誤百出的書可以流傳千古，我們用不著害怕被別人嘲笑而妄自菲薄；歷史上也從來沒有一部真正的好書會被少數人永遠封殺，所以我們也用不著因為人們不接受此書觀點而耿耿於懷。
　　當然，我們也希望世人以寬容的心態來對待本書的觀點。現在的人講科學的多，但講科學精神的少，甚至有些人根本就不懂得什麼是科學精神！於是我們會經常看到一些貌似維護科學尊嚴的人，在肆無忌憚蹂躏著科學精神，甚至否定人們探索與假設的權利。
　　人們總認為歷史的進步和智慧的發展，在某種程度上可以用時間來表示：離我們現在越近，歷史就越進步，人類智力也就越發達；反之，離現在越遠，歷史就越落後，人類智力就越低下。這種觀點無論有多少證據依托，但對中醫而言它是個謬論。
　　我們是這樣認為的：在中國遙遠的古代（時間不能確定），突然有一天，中國祖先們的智慧像火山一樣噴發了，它遠遠超越了我們今天的智慧水平，達到了一個我們至今無法企及的高度。茅塞頓開的祖先們，不知道用了一種什麼方法，徹底看清了人類生命的真相，頓悟了生命的終極意義，通曉了天人合一的法門，知道了鏟除疾病的根本方法；最後，他們留下了一部偉大的醫學著作——《黃帝內經》。
　　可惜的是，中國祖先的慧眼在靈光閃過之後卻永遠地閉上了。後代子孫們苦苦探尋了幾千年，至今無法完全通曉祖先發現的真義。從秦漢之後，對《黃帝內經》有所感悟的人，大多成了歷代名醫，卻沒有一個人能夠完整理解整個中醫體系。時至今日，它依然是中國古代文明中的“三玄”之一。
　　打個譬喻：中醫理論就像是北京國際貿易中心的那座大樓，它高大豪華、精美絕倫；而我們目前的中醫所有實踐就像是北京南城的小平房，低矮破舊、灰頭土臉。也就是說，目前的中醫實踐不能完全反映中醫理論的成就。
　　不得已間，現代中醫走上了中西醫結合、中醫現代化的道路，其實就是用西醫學的理論、方法來規范中醫。於是，中醫的完整理論被肢解得支離破碎。
　　高喊中醫現代化的人最終發現了一個無情的事實：中藥的制作可以現代化，但中醫理論無論如何不能現代化；尤其是中醫理論的現代化最終會消滅中醫，而不是發展中醫。所以，中國人的問題還得中國人解決。
　　在這部書中，我們希望向讀者展示一個簡明直觀的中醫理論框架，目的是回歸中醫的本來面目，走出目前中醫理論解說不清的怪圈，讓更多先前不懂中醫的人也能明白中醫。
　　實質上，中醫理論永遠屬於《黃帝內經》，直到今天它依然超級穩定，高不可攀。我們所做的工作實際上只是重新整理、重新挖掘，最多只是個還原性的工作。我們所謂的發現其實早已記載於《黃帝內經》中，已經有兩千多年了。
　　問一個最基本的問題：中醫的研究對象是什麼？什麼是中醫學？
　　絕大部分人常會這樣回答：中醫的研究對象與西醫差不多，都是人體解剖生理系統，中國的傳統醫學就叫中醫學。
　　如果這樣想，那就大錯而特錯了。
　　我們的解釋是從人類生命結構開始的。我們認為，人類的生命是由兩個系統構成的，一個是解剖生理系統，一個是藏象生命系統。兩套生命系統相互結合，就產生了一個隱匿的生理系統，我們稱之為人體的“第二生理系統”，中醫將其稱為“藏象系統”。
　　這個隱匿的第二生理系統與解剖生理系統的關系就像是放電影，隱匿的第二生理系統就是放映機，解剖生理系統就像是一塊大幕布，幕布上晃動的影子（人體的疾病表現），都不是由幕布產生的，而是由放映機產生的。這就是中醫核心理論——藏象理論的全部內容。
　　因此，中西醫的研究對象截然不同。西醫研究幕布和影子，那都是表象的東西；中醫研究的是放映機和影子的關系，那才是真正本質的東西。中醫的研究核心是隱匿的第二生理系統，所以可以簡單地將中醫稱之為“第二系統醫學”。
　　由於第二生理系統是由兩套生命系統結合產生的，它具有溝通雙方的特點，所以處於兩者的中間，是個中介體，所以我們也可以將中醫稱為“中介醫學”。《生命終極之門》的基礎點正在於此。
　　本書的完成與原信聯股份公司董事長王宏生先生有直接的關系。早在1999年，王宏生先生就對我“人有兩套生命系統”的假設給予肯定，鼓勵我繼續研究下去，並提出了許多相當有創見的思想，對我啟發極大，好像打開了一扇天窗，在此深表感謝。
　　《聖經》裡說：“通往天堂的門是道窄門。”中醫學正是這樣一道揭示人類生命真相的終極之門，而且在全世界所有的文明成就中，它是惟一的一道門。
　　通過這道窄門，最終人們會發現：人類文明史上最有爭議的許多話題，比如宗教問題、靈魂問題、神秘主義等等，其實都是尋常的醫學問題。
　　精彩書摘：
　　我認為，無論陰陽概念是如何進入中醫的，當初創造它的人，當時腦海中肯定有一個固定的框架，在這個框架中，陰陽不是哲學概念，而是一個確確實實的醫學概念，有具體的內容，它對應人體真實的生理原型。
　　根據我對中醫的理解，中醫陰陽是用來描述共生體的一個基本概念。為什麼這麼說呢？藏象生命與人類解剖生理系統組成了一個共生體，你中有我，我中有你。解剖生理系統的運作必然會涉及藏象系統，同樣，藏象系統的運作也必然會涉及解剖生理系統。所以中醫才使用了“陰陽”這個詞來描述這種共生關系。概括地說，“陰”指的是人體的解剖生理系統，“陽”指的是人體中的藏象系統。
　　如果我們站在“共生體”的角度再來看中醫的陰陽，那就一目了然了，而且再沒有一個詞比“陰陽”更准確。
　　中醫陰陽是一個大概念，而且是個系統性的概念，可分為陰系統概念和陽系統概念。中醫在劃分這兩個系統概念的時候隱隱約約有一條主線：凡是與人體解剖生理系統對應或相關的都可以陰名之；凡是與人體藏象系統對應或相關的都可以陽名之。
　　按照這條線索，我們再回頭審視中醫看似紛亂的“陰陽”，它們似乎也變得好理解了。
　　第一，從生命的結構上來劃分。每個人都是由解剖生理系統和藏象系統組合成的“共生體”，故“人生有形，不離陰陽”。
　　解剖生理系統是有形的、可證的，而藏象系統則是無形的、不可證的。《黃帝內經》將有形的解剖生理系統稱之為“陰”，而將無形的藏象系統稱之為“陽”，例如，《陰陽應象大論》中就十分明確將陰釋義為解剖形體，“陽化氣，陰成形”，這裡的“形”指的就是形體，即是解剖生理系統；“陽化氣”則是無形的，因為藏象食氣。
　　第二，從能量來源劃分。人體的兩個生理系統各自需要不同的能量來維護。解剖生理系統需要“味”，而藏象系統則需要“氣”。《素問·六節藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。”指明兩個系統的能量來源不同。《素問·生氣通天論》更明確記載：“陰之所生，本在五味。”說的是解剖生理系統通過攝取食物中的營養存活。《陰陽應象大論》從另外一個角度來闡述“陰”與“味”的關系：“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。”其中“味歸形”一句說得很直白，可以理解為：食物為解剖生理系統所必需，或者說解剖體從食物中提取能量。
　　同樣的道理，中醫將藏象系統通過經絡從宇宙空間得來的能量命名為“陽”，也稱為先天之精，它能化生陽氣；又將從解剖生理系統（脾胃）轉化而來的能量統稱為“陰”，也稱為後天之精，它能化生陰氣、陰血，《五常政大論》曰：“陰氣內化，陽氣外榮。”
　　第三，從人體與宇宙來劃分。人的兩個生理系統與宇宙空間都有密切的關系，但性質很不相同。解剖生理系統與大氣以下的地球環境關系密切，這個環境提供了它所需要的一切，如水、空氣及各種營養成分。因此中醫裡，地球環境為陰，“天為陽，地為陰”。人體的藏象系統則與地球之外的宇宙空間關系密切，它所需要的一切能量都最終來自遙遠的星空，故而地球以外的空間環境為陽。因此藏象系統隨地球的運行而運行。《生氣通天論》曰：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”
　　第四，從疾病的來源劃分。請注意，中醫的疾病理論不是站在解剖生理系統的角度，而是站在藏象系統的角度來論述，因此有了陰病和陽病的區分。但不論是陰病還是陽病，指的都是藏象系統的疾病，而不是解剖生理系統疾病。如此劃分，是為了標明疾病的兩個來源。
　　源於解剖生理系統而最終影響到藏象系統的疾病稱為陰病。《太陰陽明論》曰：“食飲不節，起居不時者，陰受之。”意思是說：飲食沒有節制、起居黑白顛倒、房事過度，都會損害解剖生理系統的健康，最後影響到藏象生命體。《調經論》在講到疾病時也說：“其生於陰者，得之飲食居處。”《靈樞·百病始生》曰：“喜怒不節則傷髒，髒傷則病起於陰。”
　　由於藏象系統本身原因而引發的疾病稱為陽病。藏象系統與宇宙空間風寒暑濕燥火熱六氣關系密切，它通過經絡可以直接侵入藏象系統，故而陽病都來自身體以外，即是指地球以外的宇宙空間，故言“其生於陽者，得之風雨寒暑”《調經論》。
　　第五，從藏象組織結構劃分。《素問·金匮真言論》曰：“言人身之腑髒中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。”這裡談到藏象本身的組織劃分，換言之，五藏之經絡為陰，六腑之經絡為陽。五藏受精於脾，脾化精於解剖生理系統的胃，胃得味於地球環境，故五藏為陰。六腑之經絡對應天之六氣，直接采氣於宇宙空間，故六腑為陽。《太陰陽明論》曰：“故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑。”
　　第六，從對人體生命的影響來劃分。人體的兩個生理系統對生命總體的影響不同，《陰陽應象大論》中有一句很有名的話：“陽生陰長，陽殺陰藏。”這裡的“生殺”與“長藏”反映了兩個生理系統對生命的不同作用。
　　“生”指生命的出現，當一個生命誕生之初，生命的本質就決定了此生命無可替代的特性。“殺”（死）是指生命的終結，古語說“除死無大事”。“生”與“死”都是生命最本質的兩種變化。
　　“長”指生命的生長，它是生命發展的一種趨向。比如一個人出生以後生長的情況可以各不相同，長得高一點、矮一點，臉上長幾個麻點，甚至長得一條腿長一條腿短，都是可能發生的，也就是說它不是必然的，因此“長”並非生命的本質。“藏”意思就是存在，指一個生命存在的狀態。雖然死亡是必然的，但何時死亡卻是偶然的，如心髒病突然發作未必一定意味著死亡，也許手邊正好有救心丸可及時救下一命。因此“長”與“藏”是生命存在與發展的兩種狀態，而且是非本質狀態。
　　《黃帝內經》中將“生殺”歸為陽的特性，也即是說，藏象系統是人體生命的本質，它控制生命兩種質的變化。而“長藏”則是非本質的生命現象，它是解剖生理系統存在的狀態。類似的觀點還有許多，例如《陰陽離合論》曰：“天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主。”這句話的意思是說：人獨立於宇宙天地之中，陽是人的本質，故曰正；陰是人的生命現象，故曰主。後世醫家對陽的本質作用也多有論述，如《類經附翼·求正錄·大寶論》曰：“凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死……人是小乾坤，陽來則生，陽去則死”。
　　陽是人體生命的本質，這個觀點並非中國所獨有，印度《六問奧義書》也持此觀點：惟太陽為生命，惟太陰為原質，凡此一切有形體者，皆原質也。故原質即形體。”這裡說得更加清楚：太陽是生命的本質，而形體（太陰）則是生命的原質，這與《黃帝內經》“陽予之正，陰為之主”簡直一模一樣。
　　第七，從精神類型劃分。人不但有兩個生理系統，而且有自己的精神中樞，我們將其稱為兩個精神主體。“神魂魄意志”對應五藏，“喜怒憂思悲恐驚”對應人類的大腦。中醫對上述兩類精神因素沒有明確的陰陽劃分，但人們在習慣上，隱隱約約將神魂魄意志劃為陽，稱為陽神；而將喜怒憂思悲恐驚劃為陰，將為陰神。
　　第八，從體內氣來劃分。藏象生命本身的能量系統可分為兩種，即陰陽兩氣。為什麼同樣的能量會有不同的名稱呢？因為它們來自兩個不同的方向，有著完全不同的作用。
　　凡由經絡直接從宇宙中吸取的能量稱為陽氣，凡是藏象系統通過解剖生理系統得到的能量則稱為陰氣，故陰氣、陰血、津液都為陰的范圍。但這樣的劃分只是為了好理解，實際的情況卻要復雜得多，陰氣和陽氣之間還存有一種交換的機制。
　　以上列舉的陰陽劃分只是大略，並不是中醫陰陽的全部，只要我們能掌握住劃分的兩個核心，其他情況可以類

作者: iiiaaammm 時間: 2010-7-21 09:55 PM

其實中醫的學問很深奧，雖然我不是學中醫的，但是對於望聞問切針灸脈理跟穴道都很有興趣
謝謝大大分享

作者: 宥之狗狗 時間: 2017-3-26 08:06 AM

認為古代比現在的水平高出很多這個想法實在不明智
中醫在兩千年的發展下來也累積了不少寶貴經驗
一味的崇古尊古是一種侷限反而無法真正繼承到古人的原意

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